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  • 试析印顺导师对咒语态度

    西元三世纪起,印度梵文学复兴,印度教也渐渐兴起。在“大乘佛法”便道,及如来果德倾向下,适应外在情势,发展为“秘密大乘佛法”,多与神(天)教相通。……取“奥义书”式秘密传授,师长地位重要起来。...试析印顺导师对咒语态度   林光明  【目次】  摘要  关键词  壹、前言  贰、“咒语”起源  一、古印度《奥义书》思想与古咒法  二、“四十二字门”探索  三、咒语引入佛法  参、“持...

    林光明

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  • 由中台事件之教训—论述戒律与法律互动关系

    法律若也只是采“逐出”而非“囚禁”或极刑  式,则重大刑犯至多只被逐出当地,并未脱离整个社会,极  有可能在他处或他国,因心性凶残而一犯再犯,祸殃无辜。  僧团是社会里小社会,倘若其成员之品质,...由中台事件之教训—论述戒律与法律互动关系  释昭慧  圆光佛学学报(1997.10)  圆光出版社发行  页 5-17  -------------------------------------...

    释昭慧

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  • 敦煌莫高窟现存旦期洞窟年代问题

    建筑装饰  莫高窟第275窟左右壁上栏影塑出附有子阙高阙,下栏壁画中绘出汉式建筑庭院。无论高阙或庭院建筑,都施有鸱尾、瓦垄、横枋、细长檐柱,檐柱间窗和檐下绘出多种形式斗拱。斗拱样式有一斗二升...直斗斗栱组合(注19);宁夏固原北魏墓所出约属太和十年(492)左右漆棺画像中绘出一斗三升与直斗斗栱组合(注20);附有子阙高阙曾见于迁洛后雕造石棺栏板(注21);窗既见于上述固原漆棺画...

    宿白

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  • 慧远“沙门不敬王者论”理论基础

    同上注。  页70  (即儒道)来解「内书」(即佛教)方法, 当时称之为「格  义」。(注12)「格义」是早期中国人了解印度佛教最初  法。仅管他老师道安反对,慧远了解佛教方式仍逃不了这  ...被  译成中文了,这使南朝佛教思想为之一变,认为大乘般若与  等皆为魔书。(注17)  慧远除了不断地请人翻译佛教经典外,他每遇外国僧人,  便执卷请教。甚至在公元三九二年派弟子法领、法净前往西域...

    周伯戡

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  • 库车所出《大智度论》写本残卷之研究(1)

    为了行文  便,我进一步把这三个本子简称《金》、《石》、《正》。  页72  校勘分成五个部份:一、品名品号与名称,二、被解释  经文,三、释论,四、赞般若波罗偈,五、秦言释名。由于  第二和...------------------------------------------------------  页65  《大智度论》是探索大乘佛教思想一本不可不读书。在  中国佛教史上,鸠摩罗什在...

    周伯戡

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  • 罗锦堂:佛典中“观”与“念”(1)

    不能看破提婆达多奸计,因之教给他运用神通  法。从此,提婆达多,以所学神通之力,在阿阇世太子面前,大显  其能,有时在水上步行,时在火上踏过,均不曾伤害其身体。有时一  跃上天,将小身变为大身,遍满虚空;有时将大身化为小身,纳之  寸。阿阇世太子看了后,惊讶不已,以为他有很大法力,乃对他唯  命是从,殷勤供养。提婆看看他势力渐大,羽翼已成,便直接了掌  要求释迦牟尼佛,传法于他;释迦...

    罗锦堂

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  • 妙禅佛寺建筑艺术

    灵兽之上。  整个三座佛龛,自正龛至左右龛,龛面均贴白色瓷砖龛楣  作成象征性拱形及柱线条,以增加佛龛神殿气氛。  大殿无门无窗,也无屋脊藻井,显得十分简陋,墙上有一  "圆通广大"匾,看来年代...净邦龛)供着数十个牌位,而正中一  写着"开山主德慧(右行)妙禅(中行)普慧(左行)长生禄  位"字样(图6),因此可以认定妙禅是水濂洞开山祖师无  误。就开山年代而言,必与金刚寺相去不远。  ...

    陈清香

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  • 身是维摩不着花──黄玉阶之宗教活动

    可悲哉。吾苦心揣摩救济之,思  得一法,尽余之心,设一宗教讲习会,聚道中之贤良于一堂而讲习,  代宣 祖师之规矩。  这一番陈述可看出黄玉阶痛心疾首之处,文中出现「魔贼」、  「孽种」、「异种」...分子之苦楚,自非笔墨所能形容。然而当此省民苦难开头,  一面善能与日人周旋应付,一面谋取同胞之福址,其苦心弧诣更非常  人所能作到。黄玉阶就是日人入据台湾初期,善能运用这种艰巨  式,为同胞谋  ...

    李世伟

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  • 试论隋与新罗“佛教外交”

    刚回国智明所得。因此﹐圆光之  得重用﹐实在是他回国之后在外交上表现出过人才能﹐与  及替国王治病后有功事。总之﹐所谓圆光回国是由本国要  求可信性不高﹐而当是由隋送回。  中国佛僧为本教...载百济使人同年到达﹐「见城阙荒毁﹐并号恸哭  泣。侯景怒﹐回执之。及景平﹐得回国。」《梁书泄》收  侯景传于书末﹐传末称他为「小竖」﹐反映了编者视他为叛  徒史观。但这里记侯景禁囚百济使人原因﹐除了部份...

    黄约瑟

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  • 明末《物不迁论》诤辩——异议者澄佛学思想分析

    成立才对。  二、镇澄与诤辩关联性  镇澄在他《物不迁正量论》里,一开头即自我表白说:  「澄初读肇公〈物不迁论〉,久之不喻。及阅《杂华钞》,观  国师则以为滥同小乘,不从此方迁至余之说。遂再研...作法,以条陈  式,将〈物不迁论〉中,他认为有问题地方挑出来,间而以佛说  「不迁之旨」以正之。(注 22 )他认为所驳〈物不迁论〉,容或  有再商榷余地,但如置而不论,任由天下诸赞同僧肇...

    江灿腾

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